Atención plena significa estar en el aquí y el ahora, realizando una tarea a la vez. Hacer múltiples acciones simultáneamente nos lleva a dejar más del 80% de ellas inconclusas.

Hace pocos días encontré a mi amigo Libardo con un vendaje en el dedo. Me contó que, mientras cortaba la pezuña de un cerdo, se distrajo por un instante y casi pierde parte de su falange. Fue cuestión de una fracción de segundo. Por suerte, la herida no pasó a mayores y ahora muestra con satisfacción cómo avanza su recuperación.  

En la conversación, alguien comentó que los hombres no pueden hacer varias cosas al mismo tiempo, mientras que las mujeres son expertas en ello. Hoy creo que eso no es del todo cierto. Es innegable que ellas suelen concentrarse mejor y ser más ágiles en ciertas tareas, pero la idea de que somos multitarea es un mito. Nos perdemos en los procesos y terminamos desviándonos del objetivo.  

Esa fragmentación de la atención nos impide vivir el presente. Nos extraviamos en distracciones constantes, incluso en situaciones tan simples como escribir un mensaje de texto. Peor aún, hemos llegado al punto de alterar el placer de las acciones más básicas. ¿Cuántos no revisan el celular incluso cuando están en el baño?  

El psicólogo Jonathan Haidt reafirma en su estudio «Que no haya teléfonos en los centros escolares» que el ser humano no es multitarea. Lo único que hacemos es alternar la atención de una actividad a otra, desperdiciando tiempo y calidad en cada cambio.  

¿No le ha pasado que, al hablar con alguien, este interrumpe la conversación para revisar su celular? Ya no importa si es joven o adulto, todos parecen incapaces de sostener un diálogo sin distraerse. La interacción real se ve interrumpida por notificaciones y pantallas brillantes.  

Es urgente que establezcamos límites en nuestra vida diaria. «No me rinde en la casa», «no me rinde en el trabajo», «no me rinde en la universidad» son frases que reflejan una sobrecarga de tareas y nos impiden disfrutar el momento presente.  

Si por un instante dejamos los dispositivos a un lado, la concentración mejora, la comunicación fluye y hasta nuestras habilidades motrices se optimizan. La vida en pareja, el tiempo con los hijos, el trabajo en equipo o las reuniones con amigos deben vivirse plenamente. Nos lo debemos.  

Mi invitación es a evitar que la multitarea se convierta en hábito, porque NUNCA haremos algo bien si intentamos hacer todo al mismo tiempo. Hoy, una de las mayores distracciones son los celulares, cuya simple presencia en la mesa disminuye la capacidad cognitiva inmediata, como lo demuestra un estudio en España de José Ruiz Pardo y otros autores.  

En mi caso, he logrado reducir en un 35% el tiempo que paso frente a la pantalla. No permito que el celular sea mi compañero constante, sino una herramienta para organizar mis actividades. Además, después de las nueve de la noche, lo dejo a un lado para descansar como merezco, disfrutando de un libro o una película.  

Vivir el aquí y él ahora requiere atención plena y el placer de hacer cada tarea con dedicación. Mientras escribía este texto, volví a los libros en lugar de recurrir a internet. Un ejercicio que, además de enriquecerme, me permitió redescubrir lecturas. Y ahora, con este punto final, concluyo no solo un texto, sino también el inicio de una nueva tarea.

El chisme dentro de una empresa parece inofensivo, pero cuando se convierte en herramienta de poder termina afectando la confianza, el clima laboral y hasta la reputación de las personas. En la mayoría de los casos, el último en enterarse de lo que se dice… es precisamente el afectado.

Toda organización, sin importar su tamaño, convive diariamente con un enemigo silencioso que pocas veces aparece en los manuales administrativos, pero que logra desestabilizar departamentos enteros: el rumor.

El chisme empresarial no necesita oficina propia, ni contrato laboral, ni horario fijo. Se mueve por los pasillos, cafeterías, chats internos, reuniones improvisadas y hasta en los silencios incómodos de quienes “saben algo” pero no lo dicen de frente. Tiene la capacidad de crecer en minutos y deformarse con una velocidad superior a cualquier comunicado oficial.

Existen dos grandes tipos de rumores dentro de una organización. El primero afecta directamente la marca o el producto. El segundo golpea el clima organizacional y las relaciones humanas dentro de la empresa. Ambos son peligrosos, pero el interno suele ser más destructivo porque afecta la confianza, deteriora los equipos de trabajo y rompe los canales de comunicación.

Cuando el rumor ataca el producto o la reputación externa de la compañía, normalmente las organizaciones reaccionan rápido. Se activan protocolos, equipos de comunicación, estrategias de crisis y campañas de reputación. En términos populares: cuando se meten con “la comida de todos”, la empresa suele remar hacia el mismo lado.

El verdadero problema aparece cuando el conflicto nace adentro.

Ahí surgen los celos profesionales, las envidias silenciosas, la necesidad de protagonismo, la sensación de injusticia, la poca valoración del trabajo ajeno o la incapacidad de separar lo laboral de lo personal. Y es precisamente en ese terreno emocional donde el rumor encuentra el espacio perfecto para crecer.

Muchos confunden rumor, chisme y murmuración, aunque no necesariamente son lo mismo.

El rumor es una versión no confirmada de un hecho. Es una interpretación, una sospecha o una lectura parcial de la realidad. La murmuración aparece cuando varias personas empiezan a comentar ese supuesto hecho, a interpretarlo y a agregarle elementos personales. Y finalmente nace el chisme: una historia adornada, distorsionada y multiplicada que termina circulando como si fuera verdad absoluta.

Lo más complejo del chisme es que rara vez conserva intacta la información inicial. Cada persona le agrega algo: un tono, una intención, un gesto, una exageración o una mentira pequeña que termina alterando completamente el mensaje original. Como en el viejo juego del teléfono roto, al final nadie sabe realmente qué ocurrió.

Y casi siempre sucede lo mismo: el último en enterarse es el afectado.

El rumor dentro de las empresas también se convierte en una forma de poder. Quien “maneja información” siente que tiene cierto control sobre los demás. Saber antes que otros genera estatus, cercanía con figuras de autoridad y una falsa sensación de importancia.

Por eso el chisme seduce tanto.

Hay empleados que terminan convirtiéndose en confidentes naturales de jefes o directivos. Y cuando la información sensible empieza a mezclarse con relaciones emocionales, favoritismos o complicidades personales, el ambiente laboral entra en un terreno peligroso.

Pensemos en ejemplos simples. ¿Qué ocurre cuando la secretaria del jefe conoce detalles íntimos de su vida? ¿Qué pasa cuando dentro de una organización surge una relación clandestina y alguien decide comentarla para demostrar que tiene “información privilegiada”? En cuestión de horas aparecen interpretaciones, bandos, manipulaciones y lecturas equivocadas que afectan el liderazgo y contaminan el entorno laboral.

La vieja premisa administrativa sigue teniendo vigencia: las emociones mal gestionadas dentro del trabajo suelen terminar afectando la nómina.

El problema es que muchas organizaciones todavía subestiman el impacto del rumor. Y no se trata únicamente de comentarios incómodos. Diferentes estudios sobre clima organizacional advierten que el chisme sostenido puede afectar la salud emocional, la productividad, la reputación profesional e incluso llevar a cuadros de ansiedad, depresión o aislamiento social.

Una persona señalada constantemente dentro de su entorno laboral pierde tranquilidad, confianza y sentido de pertenencia. Trabaja a la defensiva. Se siente observada. Y en algunos casos termina abandonando la organización no por sus funciones, sino por el desgaste emocional que producen los ambientes tóxicos.

Paradójicamente, el rumor también revela algo profundamente humano: nuestra necesidad de comunicarnos y de sentirnos parte de un grupo. Todos, en mayor o menor medida, comentamos lo que ocurre a nuestro alrededor. No existen estudios definitivos que determinen si hombres o mujeres son más chismosos. Lo cierto es que todos participamos alguna vez de esa cadena comunicativa.

La diferencia está en cómo administramos la información.

Por eso detener un rumor dentro de una empresa exige algo más que llamados de atención o memorandos institucionales. Requiere fortalecer la cultura de comunicación, crear espacios seguros de diálogo y enseñar que no toda información debe convertirse en espectáculo.

Existen tres acciones simples que pueden ayudar a romper esa cadena.

La primera: acudir directamente a la fuente cuando el rumor nos afecta, evitando alimentar interpretaciones innecesarias.

La segunda: no replicar comentarios sin verificar. Cada persona que reproduce un chisme se convierte automáticamente en parte del problema.

Y la tercera, quizás la más difícil: advertir al afectado de manera prudente y respetuosa cuando la situación realmente pueda perjudicarlo. No desde el protagonismo ni desde la manipulación de la información, sino desde la responsabilidad humana.

Porque en las organizaciones modernas la comunicación no solo se mide por los correos enviados o las reuniones realizadas. También se mide por la capacidad de construir confianza.

Y una empresa donde el rumor vale más que la verdad, tarde o temprano termina fracturándose desde adentro.

En muchas organizaciones los diagnósticos están claros, los manuales existen y los objetivos están escritos en la pared. Sin embargo, los procesos no siempre fluyen. Allí es donde la gamificación deja de ser una palabra de moda y se convierte en una metodología práctica: jugar dentro del proceso para comprenderlo, apropiarlo y transformarlo.

La propuesta desarrollada por Oscar Viña Pardo parte de una premisa sencilla: las personas no se comprometen con lo que no entienden, y no entienden aquello en lo que no participan activamente. Por eso, cada taller no es una charla magistral, sino una experiencia diseñada para que los equipos vivan el proceso, identifiquen sus fallas, reconozcan sus fortalezas y descubran oportunidades de mejora desde la acción.

El proceso como eje central

La gamificación aplicada a entornos empresariales y comunitarios no busca distraer, sino revelar cómo funciona realmente una organización. A través de dinámicas estructuradas, se trabajan etapas fundamentales:

1. Diagnóstico participativo:
Antes de hablar de liderazgo o eficiencia, el equipo identifica dónde se fracturan los procesos: comunicación interna, toma de decisiones, delegación, tiempos de respuesta o cultura organizacional.

2. Liderazgo en acción:
En lugar de teorizar sobre liderazgo, se simulan escenarios donde emergen liderazgos naturales, se evidencian estilos de dirección y se analiza cómo impactan en los resultados del equipo.

3. Gestión humana desde la experiencia:
Las dinámicas permiten comprender cómo influyen la motivación, el reconocimiento y la claridad de roles en la productividad. El proceso deja de ser un organigrama y se convierte en relaciones humanas reales.

4. Planeación estratégica vivencial:
Mediante ejercicios colaborativos, los equipos traducen la misión y visión en acciones concretas. La estrategia deja de ser un documento y se transforma en decisiones cotidianas medibles.

5. Gestión de proyectos con sentido práctico:
Se trabajan fases como definición de objetivos, asignación de responsabilidades y seguimiento, pero desde simulaciones que evidencian los errores más comunes en ejecución y control.

6. Comunicación como columna vertebral del proceso:
Cada dinámica demuestra que la eficiencia no depende solo del conocimiento técnico, sino de la claridad en los mensajes, la escucha activa y la retroalimentación constante.

Jugar no es improvisar

La gamificación, entendida como herramienta metodológica, exige estructura. Cada taller está diseñado con objetivos claros, tiempos definidos y métricas de aprendizaje. El juego se convierte en un laboratorio seguro donde se pueden cometer errores sin afectar la operación real, pero extrayendo lecciones aplicables de inmediato.

Más que actividades aisladas, los más de 12 talleres ofrecidos se integran como un sistema que fortalece la cultura organizacional. Atención plena, sentido de pertenencia, construcción colaborativa, gestión emocional y trabajo en equipo no se abordan como temas independientes, sino como piezas de un mismo engranaje: el proceso.

De la teoría a la práctica

El impacto de esta metodología radica en que traslada la reflexión al terreno práctico. Las organizaciones no solo escuchan qué deben mejorar, sino que experimentan por qué deben hacerlo. Esa vivencia genera apropiación, y la apropiación fortalece la sostenibilidad de los cambios.

En tiempos donde las empresas y organizaciones sociales enfrentan desafíos constantes, jugar dentro del proceso se convierte en una estrategia seria y eficaz. Porque cuando el equipo comprende el proceso desde adentro, no solo mejora su eficiencia: transforma su cultura.

El alma de un pueblo vive en su lengua, y en el Vaupés resisten más de 20. La Universidad Icesi impulsa su preservación junto a los pueblos wãchɨñã y cacua. Estas lenguas, en peligro, hoy tienen repositorios, cartillas y nuevos guardianes.

En Colombia, cada lengua indígena es un universo en sí misma. Pero más de 40 han desaparecido y al menos 68 están en riesgo. Ante esta emergencia cultural, la Universidad Icesi de Cali ha liderado un ambicioso proyecto para proteger las lenguas nativas del Vaupés, una de las regiones más multilingües del planeta.

Durante dos años, la institución trabajó con las comunidades wãchɨñã y cacua en el fortalecimiento de la investigación, documentación y transmisión oral de sus lenguas. El proyecto, titulado Fortalecimiento de capacidades locales de investigación y desarrollo de las lenguas nativas existentes y en peligro de extinción del Vaupés, se ejecutó en alianza con líderes locales y entidades públicas.

Uno de los grandes logros fue la creación de un repositorio digital de acceso libre (lenguasnativas.vaupes.gov.co), que contiene más de 400 relatos orales, investigaciones, etnografías y materiales didácticos. Este archivo, acompañado de un tablero interactivo, busca democratizar el conocimiento y devolver la palabra a sus dueños.

Más allá de recopilar, el proyecto sembró futuro. Con el apoyo del SENA, la Gobernación del Vaupés y la Escuela Normal Superior Indígena María Reina (ENOSIMAR), se realizaron talleres sobre investigación, análisis de datos y hasta inteligencia artificial aplicada al lenguaje, priorizando la formación de jóvenes indígenas como custodios del conocimiento.

Como resultado, se crearon cartillas bilingües en lengua cacua y wãchɨñã que rescatan mitos tradicionales, rezos y saberes medicinales. Niños y niñas ilustraron estos textos, convirtiéndose en autores de su propio legado y protagonistas de la transmisión intergeneracional.

Desde Cali, la Universidad Icesi reafirma su compromiso con la diversidad lingüística y cultural de Colombia, trabajando por un país en el que las lenguas nativas no sean solo un recuerdo, sino una herencia viva y en constante construcción.

Los invitamos a conocer más sobre la diversidad de lenguas y culturas del Vaupés multilingüe en: https://lenguasnativas.vaupes.gov.co

Más de 200 emprendedoras, en su mayoría indígenas y cabezas de hogar, participaron en una feria que impulsa la economía local con productos de artesanía, gastronomía y moda. El evento, apoyado por el Ejército Nacional, benefició a cerca de 450 personas.

Más de 200 mujeres del Amazonas, muchas de ellas indígenas y cabezas de hogar, se reunieron en una feria de emprendimiento que celebró la creatividad, la resiliencia y la identidad cultural de la región. Con productos que van desde la gastronomía tradicional hasta la moda sostenible, este encuentro demostró el poder transformador del talento femenino.

Durante el evento, se destacó la participación de iniciativas familiares como Eli Tortas. “Nuestro emprendimiento nació hace seis meses desde el corazón de nuestro hogar, y estamos muy contentos de tener esta exposición que nos brinda el Ejército”, expresó Kilian Martínez. “Gracias a este apoyo, podemos mostrar nuestro trabajo con orgullo y seguir creciendo”.

También brilló el Taller de Artesanías El Jaguar, que participó por segunda vez en la feria. “Este espacio representa la dignidad y el esfuerzo de todas nosotras. Aprovechamos esta oportunidad para promocionar y vender nuestros productos con mucho orgullo”, afirmaron las representantes del taller.

El Ejército Nacional, en colaboración con las comunidades locales, fue clave en la organización de esta feria, reafirmando su compromiso con el desarrollo social y económico del Amazonas. La iniciativa no solo permitió visibilizar el trabajo de las emprendedoras, sino también fortalecer los lazos comunitarios.

En total, cerca de 450 personas se beneficiaron directa e indirectamente del evento, tanto por las ventas generadas como por el fortalecimiento de redes de apoyo entre los distintos emprendimientos participantes. La feria fue una vitrina de oportunidades para decenas de familias que buscan salir adelante mediante el trabajo digno.

Historias como las de Kilian o las artesanas del Jaguar reflejan una realidad alentadora: cuando se abren espacios para las mujeres, florecen proyectos, se activa la economía y se siembra esperanza. En el Amazonas, el emprendimiento femenino es hoy sinónimo de resistencia, identidad y futuro.

En este rincón del Amazonas colombiano, la selva canta, los motores callan y los delfines bailan con las mariposas de los sueños.

A Puerto Nariño no se llega, se arriba. Como si uno hubiera sido invitado por la selva misma, por el murmullo de los árboles que hablan en lenguas indígenas y por las mariposas amarillas que, como presagio de realismo mágico, revolotean entre los turistas que bajan del bote con los ojos más abiertos que el corazón. No hay carros, ni motos, ni bocinas. Solo los pasos suaves de quienes caminan sobre la tierra como si no quisieran despertarla.

Dicen los más viejos que los delfines rosados del Amazonas se asoman cuando la selva está feliz. Y en Puerto Nariño se les ve danzar al amanecer, deslizándose por el río como si fueran parte de un sueño húmedo que dejó García Márquez entre los árboles. Las aguas del Amazonas guardan secretos, y entre ellos, la sonrisa de un delfín que salta justo cuando una mariposa amarilla le pasa rozando la nariz.

Los niños ticunas, cocamas y yaguas aprenden a nadar antes que a caminar. Son los guardianes del pesebre natural de Colombia, el primer municipio con certificación ambiental del país. Habitan sin prisa entre casas de madera elevada, cultivan y pescan con respeto, y saludan al visitante como si lo conocieran de una vida pasada. Aquí, el progreso no hace ruido, camina descalzo y sabe escuchar.

A dos horas de Leticia y 45 minutos de Perú, Puerto Nariño no necesita semáforos. Su único tránsito es el del viento que cruza por las hojas del plátano, el aroma a cacao recién tostado, y el canto de un chamán que invoca a los espíritus del río. En vez de bocinas, aquí suena la flauta de carrizo y las carcajadas de los niños que siguen mariposas como si fueran cometas bajadas del cielo.

Cada tarde, los turistas —la mayoría extranjeros— se quedan en silencio cuando los delfines aparecen. Rosados, escurridizos, brillan bajo el sol como si tuvieran luz propia. Y justo en ese instante, cuando el río se vuelve espejo del cielo, una mariposa amarilla cruza el horizonte como si viniera a recordarnos que el mundo, a veces, también es un cuento.

Puerto Nariño no es un lugar para visitar, es un lugar para quedarse en el alma. Porque allá, en lo profundo del Amazonas, entre la selva que respira y los delfines que ríen, el tiempo se detiene… y vuelan mariposas.

En las veredas del Caquetá, cuidar la tierra puede costar la vida. Mientras campesinos intentan mantener sus huertas y proteger la Amazonía, un actor armado ilegal impone su ley a través de audios que revelan cómo el silencio se convierte en mecanismo de control.

La estructura Rodrigo Cadete, perteneciente a las disidencias de las FARC conocidas como ‘Calarcá’, sigue imponiendo reglas estrictas a las comunidades rurales del Arco Amazónico. En grabaciones en poder de Caracol Radio, se escucha cómo Diana Milena Agudelo Salazar, alias Morocha —hermana de Urías Perdomo, uno de los cabecillas del grupo— dicta órdenes que van desde la siembra obligatoria de huertas hasta el pago de multas por no cumplir con estas tareas.

“Si en este momento hay compañeros que no están de acuerdo con esas tareas que se están desarrollando, pues entonces déjeme decirle que nosotros lo invitamos a que venda y se vaya (…) No podemos tener gente desordenada ni en las veredas, ni en las comunidades, ni mucho menos en el territorio”, dice la voz de Morocha en uno de los audios.

La amenaza no es simbólica. Los campesinos que no siguen el “manual de convivencia” redactado por la disidencia enfrentan sanciones económicas, expulsiones forzadas o represalias que nunca se explican, pero que todos conocen. En otro fragmento, Morocha exige el pago inmediato de una multa:

“Tienen ocho días y desembolsen lo que les corresponde por multa por no hacer las tareas (…) No todos pueden sembrar dos, tres matas de cebolla y decir que ya tienen huerta. No hagan eso”.

Los campesinos, solos

Mientras esto ocurre, la presencia estatal sigue siendo apenas una promesa. Autoridades civiles y militares parecen ausentes frente a una situación que no solo atenta contra los derechos humanos, sino que desmantela poco a poco la autonomía campesina, esa que se resiste entre la coca y la selva a ser doblegada.

“Las comunidades están completamente solas”, señala un líder campesino que pidió no revelar su identidad. “No hay institucionalidad que respalde nuestros procesos agrícolas, mucho menos seguridad. Solo llegan a prometer, pero los que están aquí todo el tiempo son ellos —las disidencias— imponiendo normas, tareas, cobros, miedo”.

En medio del diálogo roto y el fuego abierto

El contexto político no ayuda. Aunque el gobierno del presidente Gustavo Petro mantiene una mesa de diálogo con las disidencias de Calarcá, esta estructura armada se dividió en facciones, y la liderada por alias Iván Mordisco se levantó de la mesa hace semanas. A esto se suma que el recién nombrado ministro de Defensa, Pedro Sánchez, decidió no prorrogar el cese al fuego bilateral. Las disidencias ahora tienen un mes para concentrarse en zonas específicas, aunque la realidad en campo demuestra que el control territorial ya es suyo.

¿Dónde están las autoridades?

La historia narrada por Caracol Radio exige una respuesta urgente de las autoridades nacionales y regionales. No se trata solo de combatir la presencia armada, sino de garantizar condiciones dignas para los campesinos: inversión real en proyectos agrícolas, seguridad territorial, acompañamiento institucional y presencia estatal permanente.

Mientras tanto, en las sabanas del Yarí, en pleno corazón del Caquetá, los campesinos siguen trabajando su tierra, obligados a sembrar, no por la esperanza de una cosecha libre, sino por miedo a desobedecer la ley del monte.

En un momento en que el planeta clama por menos plástico y menos basura, desde los Montes de María, al norte de Colombia, la comunidad de Ovejas ha dicho basta al uso de desechables. Allí, en medio de música de gaitas, charlas académicas y el aroma a suero costeño y yuca recién cocida, el totumo —sí, ese fruto de corteza dura y alma generosa— volvió a brillar como alternativa sostenible y símbolo de resistencia cultural.  

Doña Isabel María Díaz, una mujer sabia y decidida habla con voz firme y sonrisa amplia, no sólo enseñó a los asistentes a comer de totumo, sino que también habló de la urgencia de rescatarlo como símbolo de identidad campesina y de defensa del medio ambiente. 

“El totumo es nuestra respuesta al plástico, a los platos y vasos que solo sirven una vez y después inundan los ríos y las calles”, dijo mientras sostenía uno de los más de 200 recipientes que se usaron en un encuentro de saberes realizado en el 2021. Y no era cualquier utensilio: platos hondos, pandos, cucharas, vasos y hasta vineras, todos tallados a mano, siguiendo una tradición que se resiste a morir. 

Pero el totumo no es solo un utensilio. Isabel recuerda, mientras alista los platos para servir el almuerzo comunitario, que la corteza del totumo y sus semillas tienen propiedades medicinales que las comunidades rurales conocen desde hace siglos. «Sirve para el asma, la tos, para bajar la presión, para limpiar el cuerpo por dentro y por fuera. Antes que botellas y remedios de farmacia, estaba el totumo», dice mientras acomoda ñame y arroz con fríjol en las cáscaras brillantes que parecen de madera pulida.  

El menú, servido en totumos, fue una auténtica declaración de principios: arroz con fríjol, carne de cerdo, yuca, berenjena y ñame, todo acompañado por suero costeño y cocadas de postre. Nada de empaques plásticos ni cubiertos desechables. Hasta las servilletas fueron hojas de palma, demostrando que es posible realizar eventos masivos sin dejar huellas de basura.  

El totumo, árbol de vida y subsistencia 

Aunque muchas personas asocian el totumo únicamente con los pueblos del Caribe, la realidad es que el árbol crece en distintas regiones del país: desde la sabana sucreña y cordobesa, hasta zonas del Tolima Grande y Huila. Sus frutos, grandes y redondos, son recolectados cuando están maduros y, tras secarlos y vaciarlos, se convierten en objetos útiles: jarras, lámparas, cucharones, alcancías, e incluso instrumentos musicales.  

En ciudades como Ibagué, Neiva y Villavicencio, algunos colectivos ecológicos han comenzado a recuperar el uso del totumo para promover mercados artesanales libres de plástico. Incluso, diseñadores jóvenes han empezado a darle un giro contemporáneo: bolsos, lámparas y macetas hechas de totumo que se venden en ferias locales, dando empleo a familias campesinas.  

«El totumo es un árbol que da más de lo que la gente cree. No sólo es fruto, es cultura, es resistencia», dice don Manuel Ortega, artesano quien desde hace años vive de transformar el fruto en vajillas completas. Además, recuerda cómo en los Llanos el totumo se usaba como recipiente para guardar guarapo y leche, o como maraca para las fiestas.  

Educación ambiental desde la raíz  

Los organizadores del Encuentro de Saberes Ancestrales no sólo quisieron hablar del totumo como objeto útil, sino también promover la conciencia ambiental en niños y jóvenes, quienes participaron en talleres de elaboración de objetos a partir del fruto. «Si desde pequeños les enseñamos a valorar lo nuestro, vamos a tener adultos que no dependan de lo desechable», explicó Isabel María Díaz. 

El uso del totumo es, también, un acto de resistencia frente a la globalización del plástico y las importaciones. Mientras miles de platos y vasos de poliestireno llenan los basureros tras cada fiesta, estos campesinos y sabedores recuerdan que antes el campo se abastecía con lo que la naturaleza daba, sin contaminar ni gastar de más.  

Además, frente a la pobreza que golpea muchas veredas, el totumo es una fuente de subsistencia digna. Por cada fruto se pueden sacar hasta cuatro piezas útiles y vendibles. «Si la gente se anima, esto puede ser un ingreso seguro para las familias campesinas», dice Manuel Ortega, mientras muestra orgulloso una vajilla completa lista para ser entregada a una familia de Cartagena que hace tiempo cambió el plástico por el totumo.  

El totumo como símbolo político y cultural  

«Cuando yo sirvo comida en un totumo, estoy diciendo que soy campesina, que respeto la tierra y que quiero un mundo limpio», explica doña Isabel, mientras recoge los platos ya lavados, listos para otra jornada. En su visión, el totumo se convierte en una bandera silenciosa de lucha contra la contaminación, pero también de orgullo por el saber campesino.  

«No podemos seguir hablando de cultura si al final del día dejamos bolsas, vasos y platos tirados por todas partes», advirtió una de las líderes comunitarias, se hace necesrio poner sobre la mesa el debate sobre cómo estamos consumiendo y celebrando en los eventos campesinos, por ejemplo.  

El totumo, entonces, pide pista en los eventos comunitarios de todo el país. No solo como un utensilio práctico, sino como un símbolo de resistencia, de cuidado ambiental y de amor profundo por lo que somos. Desde Ovejas hasta las ciudades, el mensaje queda claro: comer en totumo es volver al origen y dar un paso hacia un futuro más limpio.  

Julieth García González, de 27 años y oriunda de Caquetá, falleció tras caer desde una de las estructuras viales más altas del departamento. Las autoridades investigan las circunstancias del hecho

Una tragedia conmueve a la comunidad del corregimiento de Gualanday, en jurisdicción de Coello (Tolima), tras el fallecimiento de una joven que cayó desde el viaducto que cruza esta zona estratégica del suroriente tolimense.

La víctima fue identificada como **Julieth García González**, una mujer de 27 años, oriunda de Florencia, Caquetá, quien había llegado recientemente a la región. Su muerte ha generado profundo dolor entre sus familiares, mientras las autoridades intentan esclarecer lo ocurrido.

Una caída fatal que abre interrogantes

El hecho se registró en horas de la tarde del miércoles. Según testigos, la joven fue vista caminando sola cerca del borde del viaducto, y pocos minutos después su cuerpo fue hallado sin vida junto a la vía férrea. La caída, desde una altura considerable, le habría causado la muerte de forma inmediata, según los reportes preliminares de Medicina Legal.

Vecinos del sector alertaron de inmediato a las autoridades, quienes acudieron al lugar junto con unidades de la Seccional de Investigación Criminal (Sijín) de la Policía Metropolitana de Ibagué, para realizar la inspección técnica del cadáver y recolectar las primeras evidencias.

Las causas: ¿accidente, suicidio o algo más?

Hasta el momento no se ha establecido si se trató de un accidente, un acto voluntario o si hubo intervención de terceros. La Fiscalía y la Policía adelantan las investigaciones correspondientes, incluyendo la revisión de cámaras de seguridad del sector y entrevistas a posibles testigos.

El viaducto de Gualanday, conocido por su imponente estructura que conecta importantes vías del departamento, ha sido en el pasado escenario de otros hechos similares, lo que ha reavivado el debate sobre la necesidad de medidas preventivas y mayor vigilancia en la zona.

Duelo en Florencia

La familia de Julieth, en Florencia (Caquetá), recibió la noticia con profundo pesar. Sus allegados han solicitado respeto durante el proceso de duelo y esperan el traslado del cuerpo para darle sepultura en su tierra natal.

Las autoridades reiteraron su compromiso de esclarecer los hechos y brindar acompañamiento a la familia, al tiempo que recordaron la importancia de acudir a las líneas de apoyo psicológico en situaciones de crisis emocional.

La Registraduría Nacional del Estado Civil y el DANE han dado un paso trascendental para garantizar el derecho a la identidad de miles de niños nacidos en las regiones más alejadas de Colombia. A partir de ahora, parteras, parteros y autoridades indígenas en algunos municipios de Nariño, Amazonas, Magdalena y La Guajira están autorizados para certificar nacimientos ocurridos en sus territorios.

Esta medida reconoce los saberes ancestrales de la partería afro del Pacífico, fortalece la autonomía de los pueblos indígenas y elimina barreras que históricamente han impedido el registro civil de nacimientos en comunidades rurales y étnicas.

En Nariño, la autorización se ha otorgado a los miembros de la Asociación de Parteras La Cigüeña, quienes ejercen su labor en las veredas de Tumaco, La Tola, Barbacoas, Santa Bárbara de Iscuandé y El Charco. En el Amazonas, la facultad de certificar nacimientos la tendrán las autoridades del Consejo Indígena Territorio Mirití Amazonas (CITMA). Asimismo, en las comunidades indígenas Wiwa, ubicadas en Magdalena y La Guajira, serán los líderes tradicionales quienes puedan emitir estas certificaciones.

María Cristina Manzano, directora nacional de Registro Civil, aseguró que esta decisión “rompe con las barreras que históricamente han excluido a estas poblaciones del acceso al registro civil y, por tanto, de sus derechos fundamentales y servicios del Estado”.

El documento emitido por parteras o autoridades indígenas tendrá validez como prueba de nacimiento durante los dos años posteriores al hecho, facilitando así la inscripción en el registro civil.

Con esta iniciativa, la Registraduría y el DANE avanzan en su compromiso por garantizar la inclusión y el reconocimiento pleno de las comunidades más marginadas del país.